بدون هزار 253 قلم برازيلي

بدون هزار 253 قلم برازيلي
بدون هزار 253
=====
قلم برازيلي
=====
بقلم : محمدعبدالعليم
==========
صالح سليم ضرب ميمي عبد الحميد بالقلم على وجهه في مباراة كرة القدم الشهيرة ..التي انتهت بنتيجة شديدة القسوة على النادي الأهلي وجماهيره
ميمي عبد الحميد لاعب الأهلي أخرج الكرة إلى خارج الملعب وهو ما لم يعجب كابتن الأهلي فكانت الصفعة ولم يكتف صالح سليم بذلك بل طرد ميمي عبد الحميد من الملعب ووقف مكانه ..وكان ما كان ..فازت الترسانة بخمسة أهداف مقابل هدف واحد للأهلي
خسارة الأهلي لم تتوقف على نتيجة المباراة ..ولكنه فقد بعض المشجعين أو قل صغار المشجعين وربما الجدد منهم وكنت احدهم انطلقوا لتشجيع الزمالك الذي كان يضم كوكبة مرعبة من أفذاذ اللاعبين الذين عرفتهم ملاعب كرة القدم المصرية
عبر تاريخها ..حمادة إمام وعلى محسن اللاعب اليمني وعمر النور اللاعب السوداني وألدو ستيلا اللاعب اليوناني ونبيل نصير صاحب الواقعة الشهيرة للثانوية العامة والتي تكررت هذا العام بصورة أبشع واشمل واحمد مصطفى واحمد رفعت ويكن حسين ورفاعي الظهير الطائر الذي لم يتكرر وسمير قطب ..وغيرهم ممن سجلوا تاريخا لهم كلاعبين وللزمالك كنادي له عشاقه ومحبيه
صالح سليم رغم نجوميته التي حققها في مصر والنمسا ..محترفا ..لم يستطع الإمساك بالأهلاوية الذين طفشوا من تشجيع الأهلي لسوء سلوكه مع زميله
وأتصور أن نفس الأمر حدث مع الزمالك في افتتاح الدوري الكروي المصري في المحلة عندما صفع جمال حمزة زميله البرازيلي ريكاردو لأنه لم يمرر له الكره ..وهو سلوك سيء ينم عن سوء طابع خلقي ..ورغم الفارق الكبير والضخم بين نجم بحجم الكابتن صالح سليم ونجم الزمالك الذي لم يصنع مجدا بعد إلا أن تاثيرما فعله جمال حمزة يفوق تأثير ما فعله صالح سليم
الزمالك فاز بالمباراة والأهلي خسر مباراته وقتها ..لكن يبقى أن صالح سليم لم يتلق صفعة من ميمي عبد الحميد ..لكن جمال حمزة نال صفعة يستحقها من البرازيل ..ليتها تعلمه طريقة اللعب البرازيلي
======
كلام هزار
========
قال لي : إتحاد الكرة قرر إيقاف ريكاردو المعتدى عليه وترك جمال حمزة المعتدي
قلت له : ريكاردو أجنبي وحرام أن يصفع الأجنبي المصري.. و على الأجنبي أن يعطي المصري خده الآخر وقفاه أيضا ليكرر الصفع . وليس في ذلك أي شبهة لتحيز أو لعنصرية ولكن لأن الأجنبي صحته حديد و يمكنه تحمل الضرب .. بينما المصري حامل أمراض الدنيا لن يتحمل خبطة يروح فيها

بدون هزار 252المعلم الساقط

بدون هزار 252المعلم الساقط

بدون هزار 252
=======
المعلم الساقط
=========
بقلم محمد عبد العليم
المعلم والمدرس والأستاذ ..مترادفات نستخدمها لمن كان زمان الخوجة وهو الخواجة الأجنبي القادم عبر البحار زمن الاستعمار وما قبله لتعليم طلاب المدارس الحكومية المجانية اللغة الانجليزية أو الفرنسية
المعلم والمدرس والأستاذ ألقاب شعبية يحصل عليها القائمون بالتدريس حاليا في مدارسنا ويستحقونها عن جدارة فعلى عاتقهم يقع تحقيق تقدم المجتمع أو تخلفه وتراجعه
ويمكن معرفة قيمة أي مجتمع والى أي حد بلغ تقدمه من رصد قيمة المعلم وما يتقاضاه مقارنة بأصحاب المهن الأخرى ..فكلما ارتفع راتب وشأن المعلم ارتفع شأن المجتمع والعكس صحيح
والمعلمون معهم الحق في رفضهم امتحانات الكادر التي قررتها وزارة التعليم للمدرسين العاملين بمدارسنا
المعلم الذي قبلت الوزارة قيامه بالتدريس وانضم لنقابة المعلمين ويعلم التلاميذ ويصحح أوراق امتحاناتهم يجب عليه التقدم لامتحان الكادر ليحصل على حقه في مرتب معقول ومقبول ليعيش كباقي خلق الله من المحظوظين والمقربين أصحاب المرتبات المليونية والمكافآت الخرافية والوظائف الإضافية المتعددة التي تدر عليهم الكثير مما لا يحصل عليه غيرهم .. أليس هذا هو الظلم ؟
المعلم الذي يعلم ..الوزارة تمتحنه من جديد ..لا لشيء إلا لتعذيبه وحرمانه من بضع جنيهات تضاف إلى راتبه باسم الكادر الذي لا يثمن ولا يغنى من جوع
والمثير للضحك أن وزير التعليم يصرح بان امتحانات الكادر للمعلمين في مستوى المعلم المتوسط ولن تكون تعجيزية ..ولكن لم بقل هل ضمن عدم تسريب الأسئلة مثل الثانوية العامة
المعلم هو المهني الوحيد الذي لا يتمتع بحق اختيار نقيبه حيث يتم بالتعيين منذ سنوات طويلة فى ظل سيطرة حكومية على النقابة ولذلك لا يشعر بالمعلمين ولا تدافع عنهم نقابتهم وهم أيضا لا يهتمون بها وهو خطا لا يغتفر من الجانبين
أتفهم أن تكون صلاحية المعلم لمزاولة مهنة التدريس هي عضوية النقابة ولكن النقابة منذ سنوات لا علاقة لها بالمعلمين سوى الحصول على اشتراكات العضوية وكأنها هيئة حكومية أو جهة إدارية تابعة للوزارة فهي بلا انتخابات منذ سنوات
ثم من سيمتحن من ؟ يقولون الأكاديمية المهنية للمعلمين التي خصصوا لها أكثر من 80مليون جنيه كانت أولى بها المدارس الآيلة للسقوط أو جيوب المعلمين الفارغة
الحكاية أن الميزانية لا تكفي لتحقيق حياة كريمة للمعلمين فكأن اختراع الأكاديمية المهنية للمعلمين وإذا كان لا بد منها فهو تأكيد من الوزارة بان كليات التربية لا تخرج معلما يصلح لممارسة التدريس بدليل إنها تمتحنه بعد 20سنه من العمل عند الوزارة
إعادة النظر في نظام تطبيق الكادر وفي الكادر نفسه وما جاء به من مشاكل بات ضرورة ..إذا ارددنا إصلاح التعليم وإعادة النظر في المسئولين بوزارة التعليم التي تحتاج إلى هيكلة وامتحان جميع العاملين بها كبيرهم قبل صغيرهم
المعلم إن لم يتحرر من الخوف ومن الطاعة العمياء لقيادات الوزارة لن ينتج إلا أجيالا مرتعشة حائفة من النور بكل أطيافه تنشر الظلام في المجتمع
المعلم إذا سقط ورسب في الامتحان ..بماذا سينظر إليه التلميذ في الفصل
الأستاذ الساقط ..لماذا وافقت الوزارة على تعينه مدرسا من البداية
=====
كلام هزار
===
قال لي : سوف يتم امتحان المدرسين
قلت له : والساقط سوف يضع التلاميذ على ظهره ورقه مكتوب عليها الساقط أهو

بدون هزار 251مات الشهيد الحي

بدون هزار 251مات الشهيد الحي
بدون هزار 251
=======
مات الشهيد الحي
======
بقلم : محمد عبد العليم
--------------------
فقدت الأمة رجلا من أشجع الرجال ..مقولة السادات الشهيرة عندما أذاع نبا وفاة الرئيس جمال عبد الناصر..
وباستثناء عبد الناصر ..دائما تفقد الأمة رجالها الأوفياء الشجعان ..ويشيد بهم الإعلام بعد أن أهملهم طويلا في حياتهم
وإبراهيم شكري رئيس حزب العمل المجمد منذ عام 2000 ..كرمناه بعد أن مات ..كما فعلنا مع فؤاد باشا سراج الدين رئيس حزب الوفد الذي قاد معركة الشرطة في الإسماعيلية ضد قوات الاحتلال البريطاني ..والتي أصبحت عيدا للشرطة ..ولم نذكر ذلك إلا بعد رحيله
إبراهيم شكري قال وهو داخل السجن للعيب في الذات الملكية : إن وجودنا في السجون للدفاع عن حرية الشعب ..هو أفضل وأحسن من أي نزهة على افخر يخت في العالم
اليخت هو المحروسة التي استقلها الملك فاروق لأخر مرة عند مغادرته مصر بعد الثورة
رغم أن والده محمود باشا شكري كان من كبار ملاك الأراضي الزراعية الذين وصفوا بالإقطاعيين ..إلا انه كان من اشد المدافعين عن الفلاحين والعمال وأكثرهم مغالاة في المطالبة بحقوقهم وحقوق الطبقات الشعبية الفقيرة المهشمة ..فإبراهيم شكري هو صاحب قانون الإصلاح الزراعي عندما كان عضوا بمجلس النواب عام 1950..إذ طالب بتحديد الملكية بنحو 50 فدانا ..وهو القانون الذي طبقته ثورة يوليو بعد ذلك
وسجل تاريخه الوطني عبر 60 عاما من النضال الذي لم يتوقف ..توزيعه الأراضي التي كانت تملكها عائلته على الفلاحين المعدمين في شربين بالدقهلية
كان اشتراكيا قبل قوانين يوليو الاشتراكية ..وتولى رئاسة حزب مصر الفتاة الاشتراكي خافا للزعيم احمد حسين والد الزميل الصحفي مجدي احمد حسين
ونجح إبراهيم شكري في الفوز بثقة الشعب والنظام الثوري وتولى المسئولية كمحافظ للوادي الجديد وكوزير للزراعة بوزارة ممدوح سالم واستقال منها من اجل العمل السياسي وتأسيس حزب العمل الذي ظننته مجرد حزبا جديدا لمساندة النظام كالعادة خاصة وأن الرئيس السادات أحد المشاركين في تأسيس حزب العمل ..وقلت ذلك للمهندس إبراهيم شكري بمكتبه بحدائق القبة ولكنه قال لي : انتظر وسترى حزبا معارضا ..وصدق الرجل.. وخاب ظني
فلم اصدق أحدا من السياسيين معارضا أو مؤيدا إلا قلائل جدا كان منهم إبراهيم شكري ..الذي قالوا عنه انه كان عنوانا للوطنية مدافعا عن ثوابت الأمة وعن الحريات والديمقراطية
كان رجلا والرجال قليل ..ولقبه الشهيد الحي صار وساما يحمله منذ عام 1935 عندما حمله المتظاهرون بعد سقوطه بإصابة على انه استشهد فلما أفاق نال اللقب الذي استمر من العصر الملكي للثوري للجمهوري ..رغم إلغاء الألقاب ... فالألقاب التي تمنحها الجماهير لقادتها لا تسقط بالتقادم
رحم الله إبراهيم شكري الذي لم تختلف حوله الحكومة والأحزاب ..ولا يمكن أن يختلف حوله احد ..نظيف اليد عف اللسان
ودائما يموت الكبار ويعيش الصغار ..وتستمر الحياة بحلوها ومرها
===========
كلام هزار
=======
قال لي : عاد دوري كرة القدم فما الذي تتوقع حدوثه ؟
قلت له : استمرار فشل الأطباء في علاج إدمان تشجيع الزمالك

والذي سينتج عنه انتشار أجوجو بين الأطفال

نقد أسطورة اللغة القبطية

نقد أسطورة اللغة القبطية
نقد أسطورة اللغة القبطية
حاتم محمد
6 - 8 - 2008
http://www.shareah.com/index.php/1311/
اللغة العامية التي نستخدمها في حياتنا اليومية، هي في الواقع أقرب إلى اللغة المصرية القديمة، والألفاظ العامية المصرية التي مازالت تستخدم إلى اليوم تعود إلى أصل مصري قديم، وقد بقيت بعض المفردات والتراكيب المصرية القديمة مستعملة في لغتنا العربية العامية، وبعضها شائع حتى الآن على ألسنة المسيحيين والمسلمين على السواء ودون أن ندري.

ما ذكرناه آنفـًا حقيقة يقرّ بها الكثير من الباحثين المسيحيين المتخصصين في مجال اللغة المصرية القديمة، ويأتي على رأسهم القس شنودة ماهر إسحاق الحاصل علي الدكتوراه من إحدى الجامعات الإنجليزية في أثر اللغة القبطية على العامية المصرية، وهي دراسة من سبعة أجزاء، والشماس الإكليريكي مجدي عياد صاحب قاموس اللغة القبطية (عربي ـ قبطي).

ويوافقهم على ذلك الكثير من الكُتَّاب المسيحيين أيضًا وإن كانوا من غير المتخصصين ومنهم صاحب كتاب «اللهجة العامية وجذورها المصرية» حيث يقول: "العامية المصرية ليست ابنة العربية الفصحى، ولم تتأثر بفاتحي الجزيرة إلا قليلاً، ومعظم ألفاظها سليلة ملكية تتصل مباشرة باللغة القبطية القديمة. وهي اللغة التي كان يتحدث بها قدماء المصريين". كذا يقول.. المقصد أنَّ تلك هي أراء الباحثين المسيحيين.

فهل بعد ذلك يحقُّ لصفيقٍ أن يفرض علينا جهله وغباءه مدعيًا أنَّ المسلمين قاموا بقطع ألسن المصريين وحرَّموا عليهم التكلم بلغتهم وفرضوا عليهم العربية؛ مما أدى لاندثار اللغة التي نطق بها المصريون القدماء!!، والتي تحدث بها المصريون مؤمنهم وكافرهم على مدار آلاف السنين واحتفظوا بها وسجلوا بها تاريخهم وحضارتهم!!.

إنَّ ما تقرره بديهة العقول أنه لا يمكن تحت أي ظرفٍ من الظروف أن يتخلى شعب بأسره عن لغته لا لتميزها ولا لفنونها وعلومها، ولكن لأنها اللغة التي يحلم بها في منامه والتي يحدث بها امرأته في بيته وفراشه، ويسب ويتشاجر بها، ويرسل بها النكات والقفشات؛ باختصار اللغة العفوية التي ينطلق بها اللسان؛ فالإنسان الصحيح يتنفس من أنفه لاشعوريًا، فهل يمكن قهره ليتنفس من فمه حتى تصبح تلك هى العادة والسجية؟!.مع العلم أن تعلم لغة جديدة أصعب من تغيير طريقة التنفس.

المصرية والعربية ذاتا أصول واحدة

إن كان هذا هو ما تقرره العقول السوية؛ فإنَّ الذي نختلف فيه مع ما تقدم من آراء الباحثين في اللغة المصرية القديمة وعلاقتها بالعامية، وهو ما لا يعرفه الكثيرون منا اليوم -وبخاصة المسلمين- هو أن ألفاظ اللغة المصرية القديمة وتراكيبها لا تبعد كثيرًا عن ألفاظ اللغة العربية الفصحى وتراكيبها، مما يعني أنهما تنتميان إلى لغة واحدة أصلاً، ومع ذلك فقد صبغ الشعب المصري الفصحى بصبغته؛ فاحتفظ بالكثير من لغته كسائر الشعوب التي دخلها الإسلام ومازالت محتفظة بلغتها المحلية.

وللتدليل على ذلك سنسلك مسلكين أحدهما عن تاريخ اللغات والثاني عمليًا وهو في بيان مدي تأثير المصرية في العربية وقربها منها من خلال استعرض التأثير الصوتي في كيفية نطق الأحرف، وإبدالها لأحرف أخرى طبقًا لما تقتضيه سهولة التلفظ بالكلمات، ثم نعرض للتراكيب مع بيان وجه التشابه والاختلاف بين اللغتين، ثم نذكر بعض الأمثلة للكلمات المشتركة والتي تستخدم نفس الاستخدام في الاثنين.

الأصول التاريخية للفصحى والمصرية

من المسلَّم به أن جميع أهل الأرض بعد الطوفان هم من ذرية نوح -عليه الصلاة والسلام- فإن كان ذلك كذلك فكم لغة كان يتحدث بها نوح عليه السلام مع أبنائه (سام وحام ويافث) وأحفاده؟.الذي يقرُّ به أهل الكتاب أنه كان يتكلم السريانية (نسبة إلى سورية وهي أرض الجزيرة التي كان بها نوح عليه السلام وقومه قبل الطوفان).
وهي اللغة التي كان الأبناء والأحفاد يتحاورون بها مع بعضهم البعض، والذي يعنينا من هؤلاء الأحفاد مصرايم بن حام أبو المصريين، وأرفخشذ بن سام جد عابر الذي هو بدوره أبو قحطان أبو العرب العاربة، وأيضًا (أعني عابر) هو الجد الأكبر لإبراهيم عليه السلام الذي هو جد للعرب المستعربة، وإبراهيم لفظة سريانية ومعناه بالعربية "أب راحم" والذي يقال له إبراهام (أب راهم) وإبرام ويقولون أنه كان يتكلم الأرامية، وهي لغة المسيح -عليه الصلاة والسلام- واللغة التي نزل بها الإنجيل.
والآن وقبل أن نكمل فلتقارن بين صوتيات هذه الكلمات (عابر وآراب وأرام وعرب). وبعد مقارنتنا هذه، هل يمكن القول أنَّ أرام هو آراب ( عرب) و(عبر) أيضًا عندما تتبدل مواضع الحروف، وهذا أيضًا جائز في اللغة ع ب ر ـ ع ر ب ـ ع ر م ( ارم ) كما ورد في مكة بكة. منطق قوي قد تمنعك الموانع من قبوله، ولكنك لا تستطيع رده بإطلاق.. لا بأس.

المقصد أن نوحًا -عليه السلام- كان يتحدث لغة واحدة مع أبنائه وأحفاده، وكذا كان الأبناء والأحفاد مع بعضهم البعض، ولا يوجد دليلٌ على خلاف ذلك؛ وأما ما يذكر من أن الله قد بلبل ألسنة البشر من أجل أن يفرق بينهم ويبددهم في الأرض؛ فليس هناك ما يدفعنا لتصديق أنَّ الرب -سبحانه سبحانه- بكل هذه القسوة والشدة على شعب مؤمن أنجاه توّاً من الهلاك بالطوفان وهم بين أظهرهم نبي مصطفى، ولم يذكر لهم سابقة معصية أو اعتداء ليفعل بهم ذلك، وفي نفس الوقت ينبغي أن نصدق أيضًا أن ذات الرب قد بلغت رحمته ومحبته للعالم من العصاة والمذنبين فأهلك ابنه الوحيد من أجلهم.

ولكن الصحيح أن الإنسانية في ذلك الحين كانت تتكلم لسان واحد، ثم بدأ كل واحد من الأحفاد يرحل مع ذريته ويسكن بقعة من الأرض ومع تباعد المسافات والبلدان ومرور الأزمان طرأ على لسان كل قوم تغيرات تدريجية واضطرت كل أمة لاستحداث مسميات لما لم يكن موجودًا من قبل فبدأت لهجات للسان واحد ثم أخذت تتباعد حتى صارت لغات منها القريب من بعضه ومن اللغة الأم (يقال إنها السريانية) ومنها البعيد.

يؤكد ذلك أن إبراهيم -عليه الصلاة والسلام- الذي بينه وبين جده أرفخشذ بن عم مصرايم سبعة آباء، والذي يعد (أي إبراهيم) هو وجده الأكبر (أرفخشذ) جدا العرب جميعًا (العاربة والمستعربة)، قد نزل بأرض مصر وقد دار حوار بينه وبين ملك مصر وكذا بين زوجته سارة وبين ملكها، فهل يمكن أن يدور الحوار بينهم وهم لا يعرفون لغة بعضهم البعض، وإن افترضنا أنه كان بينهم ترجمان أو أنه كانت من عادة الملوك أن تعرف لغات غيرها من الشعوب أو أي شيء من هذا القبيل. فقد تزوج إبراهيم -عليه الصلاة والسلام- من هاجر المصرية وهي جارية امرأته التي أهداها إليها فرعون مصر، فبأي لغة كانوا يتحاورون مع بعضهم البعض؟.

وثَمَّ أمرٌ آخر وهو المراد وهو أن هاجر المصرية التي من المفترض أنها لا تعرف العربية قد أسكنها زوجها برية فاران (مكة أو بكة) وقد نزلت عليها قبائل جرهم القحطانية العربية واستأذنتها أن تسكن معها تلك الأرض، فكيف دار الحوار الأول بينهم وهم لا يعرفون لغة بعضهم البعض؟. هذا مع العلم أن هاجر هذه هي أم للعرب كما كان يقول أبو هريرة ـ رضي الله عنه ـ.

وثَمَّ أمر ثالث لقد سافر إبراهيم عليه السلام لمكة؛ ليتفقد أحوال ابنه فلم يجده ووجد امرأة ابنه العربية فتكلم معها واشتكت له ضيق الحال والمعاش؛ فقال لها أن تخبر زوجها أن "يُغيِّر عتبة داره" . وبعد أن طلق إسماعيل عليه السلام زوجه وتزوج أخرى، عاد والده إبراهيم عليه السلام لزيارة ولده، فلم يجده ووجد امرأة ابنه الثانية العربية أيضًا؛ فحمدت لله الحال وأثنت عليه، فأمرها أن تخبر زوجها أن "يثبت عتبة داره" فأمسك زوجه. فعلى أي صورة كانوا يتحاورون ويفهم بعضهم بعضًا إن لم تكن تلك اللغات متقاربة من بعضها؟.

وإذا علمت أن مصرايم كان من أبنائه لهابيم (ليبيا ) الذي سكن في غرب الدلتا ومن أحفاده فلشتيم ( فلسطين) الذي أقام في غزة. إلى غير ذلك لمن تتبع الأنساب علمت أيضًا أن أهل تلك المنطقة هم أسرة واحدة تشعبت وتعدد أبناؤها.

وإذا أضفنا لما تقدم ما هو ثابت من كون تلك المناطق متقاربة ومتاخمة لبعضها جغرافياً، ومتفاعلة مع بعضها البعض ثقافياً وحضارياً وتجارياً واجتماعياً. تأكد تأصل الجذور المشتركة بين ألسن أهل تلك المنطقة مع بعضها البعض، وأن ما يقال عنه لغة "كنعان" و"مديان"، و"موءاب"، و"أدوم"، و"آرام" وغيرها ما هي إلا لهجات تتقارب فيما بينها تقارباً شديداً كما تتقارب لهجات القطر الواحد في يومنا هذا.

ثم مع طول العهد من ذلك الزمن وتأثر أهل مصر بما مر عليهم من أمم كالفرس وغيرهم، وغلبة اليونان على بلادهم لمدة ألف عام أو يزيد؛ وقعت تغيرات في اللسان المصري ولكنه احتفظ بأصوله حتى اليوم نعم حتى اليوم، فتآلف مع العربية الفصحى المشابهة له والتي لم تتغير كثيرًا عن عهدها الأول لبعد أهلها عن مخالطة غيرهم والتأثر بلسانهم. كما أن اللسان المصري حين تآخى مع الفصحى وضع عليها صبغته التي تميز لسانه فصارت لغته المحلية هي ما نسميه العامية.
وللتدليل على ما سبق فإليك ذلك المسلك العملي الذي يوضح مدى قرب المصرية القديمة من الفصحى وكذا احتفاظ المصرية بسماتها حتى اليوم في اللهجة العامية.

أولا من جهة التأثير الصوتي

المصريون القدماء كانوا لا ينطقون الأحرف التي تخرج من طرف اللسان مع أصول الثنايا العلى وهي (الظاء والذال والثاء). ولذا مازال المصريون المعاصرون حتى اليوم يبدلون هذه الأحرف إلى (ضاد ودال وتاء) على الترتيب فيقولون (ضلمة ضهر ، دهب دبانة، اتنين تلاته) وقس على ذلك.. تذكر هذه فسوف نشير إليها عند الكلام على أدوات الإشارة.

ونشير هنا إلى أن اللجنة التي شكلها البابا كيرلس؛ لإحياء اللغة القبطية قد تسببت في ظهور حرف الثاء وشبه اختفاء حرف الدال. وتلك هي أحد أسباب فشل مشروعات أحياء القبطية. وهي أيضًا دليل على اغتراب القبطية عن الأصول المصرية.

ثانيا: من هذا الباب أيضا إبدال الأحرف

مثل إبدال القاف لهمزة أو جيم فتقول: جال وجلب وأصب وقس عليه.وفي صعيد مصر توجد بعض المناطق التي تنطق الجيم دال (جرجا - دردا)، وهذا من تأثير بعض اللهجات المصرية.
وفي بعض مناطق الصعيد أيضًا تتحول السين إلى شين أو العكس ..(الشمس - السمس، شجرة - سجرة)، وهذا لأن حرفا السين والشين كانا يتبادلان ما بين اللهجتين الصعيدية والبحيرية وهما إحدى اللهجات المصرية.

هذا من جهة الصوتيات التي يمكن أن تعد غربية عن العربية، ولكن قبل أن نذكر الصوتيات المتشبهة مع العربية اذكر لك عزيزي القارئ طرفًا مما ذكره الفراء عن بعض القبائل العربية وما يعيبها من نطق لبعض ألفاظ الفصحى فيقول: "العنعنة في قيس وتميم تَجعل الهمزةَ المبدوءَ بها عيناً فيقولون في: (إنك عِنّكَ)، وفي (أسلم عسلم)، والكشكشة في ربيعة ومضر يَجعلون بعد كاف الخطاب في المؤنث شيناً فيقولون: (رأيتُكِش) ومررتُ (بكِش). والكسكسة فيهم أيضاً يجعلون بعد الكاف أو مكانها سيناً في المذكّر. والفحفحة في لغة هذيل يجعلون الحاء عيناً". ويقول أيضًا : ومن العرب من يجعل الكافَ جيماً كالجعْبة يريد الكعبة. أهـ نقلاً عن تاج العروس. والآن تأمل ما سبق ولنترك لك الحكم ؛ مع العلم أننا لانريد أن نقول أن العربية الفصحى والمصرية القديمة لغة واحدة ولكن نقول أنهما ذات أصول واحدة وأنهما قريبتين من بعضهما البعض.

ثالثا: تسهيل الهمزات

يقولون: أن العامية المصرية تختفي فيها بعض الهمزات أو تتحول إلى حرف "ي" وذلك لقلتها في القبطية (أي المصرية القديمة) مثل (دايم، عدرا، عبايه، ملاية، حداية، قوايم) وهذا صحيح ولكنه مستخدم ومعروف ومشهور في الفصحى ويعرف باسم تسهيل الهمزة، وهو أن تحول الهمزة المكسورة لـ "ي" والمضمومة لـ "و" مثل (مومنين) أو بالأحرى ترد إلى أصلها أن كانت ياء فياء وإن كانت واو فواو، ويعرف ذلك من له أدنى علاقة بعلم القراءات.

رابعًا: إقلاب النون الساكنة لـ ميم عند التقائها بالباء

يقولون أيضًا: وتتحول النون إلى ميم إذا جاء بعدها مباشرة حرف من الحروف الشفاهية (ب،م) وهذه قاعدة قبطية في تصريف أدوات النعت، والإضافة والمفعول به مثلاً: أمبوبه (أنبوبه)، كرمب (كرنب)، امبطح (انبطح)، أمبا (انبا)، الأمبياء (الأنبياء).وهذا كسابقه أيضًا ويعرف في قواعد تجويد القرآن باسم الإقلاب.

خامسا: الترخيم

ويقولون :أننا في العامية نقول: (ولا).. وهي كلمة قبطية قديمة معناها صبي أو ولد. وهذا أيضًا صحيح وهي تساوي كلمة ولد بعد حذف حرف الدال والدلالة عليه بمد الفتحة التي على حرف اللام فتصبح ألفًا، وهذا مستخدم في العربية الفصحى ومعروف باسم الترخيم وهو حذف آخر الكلمة تخفيفًا للتسهيل وقد يقتصرون على أحرف أو حروف من الكلمة التي يريدون النطق بها، ولا يفعلوا ذلك إلا بعد تقدم ما يدل عليه ويفيد معناه بحيث لا يلتبس على سامعه .

ويذكر ابن جرير الطبري أن هذا : "مستفيض ظاهر في كلام العرب أن ينقص المتكلم منهم من الكلمة الأحرف إذا كان فيما بقي دلالة على ما حذف منها ويزيد فيها ما ليس منها إذا لم تكن الزيادة ملبسة معناها على سامعها كحذفهم في النقص في الترخيم من حارث الثاء فيقولون: يا حار ومن مالك الكاف فيقولون: يا مال وما أشبه ذلك. (بالخير خيرات وإن شرا فا) يريد: فشرا.(ولا أريد الشر إلا أن تا) يريد: إلا أن تشاء فاكتفى بالتاء والفاء في الكلمتين جميعا من سائر حروفهما وما أشبه ذلك من الشواهد التي يطول الكتاب باستيعابه"أهـ.

وقس على ذلك سائر الألفاظ العامية الدالة على كلمة ولد مثل ( ياد، واد، آد).وكذلك كلمة "بص" بمعنى "بصر" وكذا كلمة "مو" بمعنى "ماء" فأصلها في العربية الفصحى "موه" وتصغيره "مُوَيْه" وجمعه "أمواه".

التراكيبسادسا: أسماء الإشارة

ويقولون: من تأثيرات اللغة القبطية على قواعد العامية المصرية التي نتكلم بها أنها لم تستخدم أسماء الإشارة المعروفة في العربية الفصحى (هذا، هذه، هذان، هذين، هاتان، هاتين، هؤلاء)، بل استخدمت (دا، دي، دول)، وهي أدوات إشارة قبطية ولا تأتى قبل الاسم (هذا الولد) بل بعده (الولا ده).

أقول :المتأمل لما سلف يجد أن أسماء الإشارة المنسوبة للمصرية القديمة والمستخدمة في العامية تكاد تكون هي هي في الفصحى؛ ففي العربية نجد أن اسم الإشارة هو (ذا، ذي ،ذو،.....الخ) والهاء هو حرف تنبيه، وإذا علمنا كما سبق أن المصريين ينطقون الذال دالا فتصبح (دا، دي، دول) راجع ما ذكرناه في أولاً.

سابعا: التثنية

تختفي صيغة المثنى في العامية المصرية، نظراً لعدم وجودها في المصرية القديمة. وهذا له نظائره في الفصحى أيضًا ولكنه غير مشهور ونادر الاستخدام.

ثامنا: الأسماء الموصولة

تستخدم العامية كلمة واحدة وهي (اللي).وهي تصلح لأي جنس وأي عدد؛ ولو قورن ذلك بالأسماء العربية الموصولة (الذي، التي، اللذان، اللذين، اللتان، اللتين، الذين، اللاتي، اللائي) وجدتها قريبة من لفظة الذي وتم حذف الذال لما مر في أولاً من عدم نطق المصريون لها وثقل النطق لها دالاً.
الضمائر
الضمائر الشخصية المنفصلة في اللغة المصرية القديمة هي (أنوك، انتوك، انتو، انتوف، انتوس، أنون، انتودان، انتوو) وفي العربية الفصحى (أنا، أنتَ، أنتِ، أنتما، أنتن، هو، هي، أنتم، انتن، نحن، هم، هن) ولك عزيزي القارئ أن تقرر بنفسك مدى التقارب والتباعد بينهما. وعلى كل فنحن نستخدم الضمائر في العامية هكذا (أنا، أنتَ، أنتِ، هو، هي، احنا، انتوا ، هما).

الاستفهام

تختفي أدوات الاستفهام مثل (هل) ويعاض عنها بتنغيم الكلمات وذلك لقلة استخدام صيغ الأسئلة في القبطية.وذلك أيضًا مستخدم في الفصحى ولكنه قليل نادر.

أدوات الأمر

توجد أداة أمر مستقاة من المصرية وهي (ما) التي تأتي قبل الفعل المبدوء بحرف (ت) وهي غير موجودة في اللغة العربية وأضيفت عليها في العامية المصرية مثلاً: ما تيجي ، ماتاكلوا، ما تقوم، ماتعدي، ما تشربي.

المفردات المتماثلة ذات الاستخدام المتماثل

أما من جهة الكلمات التي تقع في العامية ويعتبرونها ذات أصول مصرية قديمة، فبعد النظر غير العميق وأكرر غير العميق يجد الباحث أن لها أصولاً فصحى وأحيانا تكون هي هي ولها نفس الاستخدام في الفصحى فإن صح ما يوردونه من أمثلة تأكد لك ما نقوله من كون العربية الفصحى والمصرية القديمة لغتان متقاربتان وذاتا أصول واحدة. وإليك بعض الأمثلة:
1- بح تعني: خلاص خلص مافيش.قال في تاج العروس: وبَحْبَاحِ مَبنيَّةً على الكسر : كلمةٌ تُنِبِئُ عن نَفَادِ الشَّيْءِ وفَنَائِه " . قال اللِّحْيَانيّ : زَعَمَ الكسائيّ أَنه سَمع رَجلاً من بني عامرٍ يقول : إِذا قيلَ لنا : أَبقِيَ عندكم شيْءٌ ؟ قلنا : بَحْبَاحِ . أَي لم يَبْقَ . "2- (تاتا).. وتقال للأطفال الصغار في بداية المشي.في اللسان: والتَأْتاءُ مَشْيُ الصبيِّ الصغير3- يقولون «العتبة» ويعود أصلها إلى لفظة قبطية هي «أتبا» بمعنى «المقدمة، البداية، القمة».العَتَبَةُ أُسْكُفَّةُ البابِ التي تُوطأُ وقيل العَتَبَةُ العُلْيا والعَتَبُ الدَّرَج وعَتَّبَ عَتَبةً اتخذها وعَتَبُ الدَّرَجِ مَراقِيهاوأقول: العَتَبانُ عَرَجُ الرِّجْل والإِنسانُ إِذا وثَبَ برجل واحدة ورفع الأُخرى. وهذا تشبيه كأَنه يمشي على عَتَب دَرَج أَو جَبَل أَو حَزْنٍ وذلك لما فيه من صعوبة السير، فلعل من هنا أتت تلك الكلمة التي تقال للصغير حين يبدأ في تعلم المشي.(تاتا خطي العتبة).وأضيف أن قلب صوتية العين لـ (أ) هو من تأثير اليونانية على المصرية.4- (تابوت).. صندوق يوضع به الميتفي اللسان: التَّابُوتُ الأَضْلاعُ وما تَحْويه كالقَلْب والكَبِد وغيرهما تشبيهاً بالصُّنْدُوق الذي يُحْرَزُ فيه المَتاع. وقد وردت في الذكر الحكيم في سورة البقرة.5- يقولون: إن المصري يقول عن الصوت «حسّ» فيقول «حسي عالي» أو «حسها جميل»، والحس في اللغة المصرية القديمة هو الصوت والغناء.الحِسُّ والحَسِيسُ الصوتُ الخَفِيُّ قال اللَّه تعالى ﴿لا يَسْمَعُون حَسِيسَها﴾6- ضبه: الضبه والمفتاح، الضبه كلمة مصرية قديمة وتعنى نوع من أقفال كالترباس. أهـقال في اللسان: والضَّبَّةُ حديدةٌ عَريضةٌ يُضَبَّبُ بها البابُ والخَشَبُ والجمع ضِبابٌ قال أَبو منصور: يقال لها الضَّبَّةُ والكَتيفةُ لأَنها عَريضَة كهيئة خَلْقِ الضَّبِّ وسميت كَتيفة لأَنها عُرِّضَتْ على هيئة الكَتِفِ.7- يقولون : سك : شد ، (سك الباب) = شد البابوفي اللسان: سَكَّ الشيءَ يَسُكُّه سَكّاً فاسْتَكَّ سَدَّه فانسَدَّ وطريق سُكُّ ضَيِّق مُنْسَدّ عن اللحياني وبئر سَكٌّ وسُكُّ ضيقة الخرق ....... والسَّكُّ تَضْبِيبُك البابَ أَو الخشبَ بالحديد 8- يقولون: سكة : محراث أداة تستخدم في الزراعةوفي اللسان: وسِكَّةُ الحَرَّاثِ حديدةُ الفَدَّانِ، والسَّكَّة الحديدة التي يحرث بها الأرض.9- قشف : قشف، مشكلة بالجلد قبطية.في اللسان: القَشَفُ قَذَر الجلد قَشِفَ يَقْشَفُ قشفاً وتَقَشَّفَ لم يَتَعَهَّد الغَسْل.10- يقولون :(زير)كلمة مصرية يراد بها زير الماء.وفي اللسان: الزِّيرُ الدَّنُّ والجمع أَزْيارٌ وفي حديث الشافعي كنت أَكتب العلم وأُلقيه في زيرٍ لنا الزِّيرُ الحُبُّ الذي يعمل فيه الماء.11- انكُت: فى الريف يقال إنكُت العصايا دى فى الأرض يعنى إغرزها فى الأرض.انكوت = رقد، هامسكك أنكوتك هنا، مسكه نكتهفي اللسان: النَّكْتُ أَن تَنْكُتَ بقَضيبٍ في الأَرْضِ فتُؤَثِّرَ بطَرَفهِ فيها. ابن سيده النَّكْتُ قَرْعُكَ الأَرضَ بعُود أَو بإِصْبَع. وفي حديث أَبي هريرة ثم لأَنْكُتَنَّ بك الأَرض أَي أَطْرَحكَ على رأْسك.12- بشبش : يبلل ربنا يبشبش الطوبة اللي تحت راسه أي يبلها لتصير حانية على الميتالبَشّ اللطف في المسأَلة والإِقبالُ على الرجُل وقيل هو أَن يضحك له ويلقاه لقاء جميلاً والمعنيان مُقْتَرِبان. يقال لَقِيتُه فَتَبَشْبَشَ بي وأَصله تَبَشّشَ فأَبدلوا من الشين الوسطى باء.
وهناك مئات الأمثلة ولكننا اكتفينا بهذا خشية الإطالة ولكن هناك بعض اللطائف نذكرها في عجالة مثل كلمة (كخ) وهي كلمة تقال للصبي على سبيل الزجر فقد ورردت هي هي في الحديث الشريف، وكلمة (مِيت) وهي بمعنى طريق وهي لا تأتي مفردة في المصرية وإنما مضافة كأن تقول: ميت غمر وخلافه. وفي الفصحى لا تأتي إلا منسوبة للطريق وما في معناه فتقول: مِيتاءُ الطريقِ وهو ظاهره المسلوكُ. لفظة (أمبو) وهي تقال للصبي لتحفيزه على شرب الماء وهي في الحقيقة مشتقة من كلمة (مو) المصرية بمعنى ماء وفي الفصحى (موه) ولذا هي لا تأتي إلا لطلب تناول الماء فقط . ولايقصد بها تناول أي نوع آخر من الشراب. وكلمة (حتتك بتتك) وهي تقال لمن التهم الطعام فلم يبق منه شيء، والحت والبت يأتيان في الفصحى بمعنى الفراغ من الشيء والإزالة والقطع والانتهاء.هذا مع العلم أن هناك دراسة لأحمد فخري باشا المتوفي 1923م وهي عبارة عن معجم من 22 جزءً يقرر فيها التقارب الشديد بين العربية و المصرية القديمة وأن لهما أصول واحدة وأن هناك الكثير من الكلمات المشتركة ككثير من أسماء الأعضاء وغيرها ككلمة حنيفا و صوفي و غيرها موجودة في المصرية القديمة دون أدنى فرق بينها وبين الفصحى.
وإذا علمت أن الرحالة سترابون الذي عاش بين عامي 64 ق.م و21ب.م ذكر أن مدينة 'قفط' تكاد تكون نصف عربية إذ كان أهلها يتكلمون لغة العرب تبين أن العربية كانت تعد إحدى اللغات المحلية في مصر منذ القدم وتأكد لك أيضا ما أردنا التنبيه عليه من التقارب الشديد بين اللغتين وأن اللغة المحلية المصرية مازالت حية بين أبنائها وإن كان طرأ عليها بعض التطورات الطبيعية التي تطرأ على أي لغة نتيجة الاحتكاك بغيرها من الثقافات المختلفة وليست العربية فقط.
فإن كانت الدعوة للعودة إلى الجذور المصرية هو إيجاد المشترك بين أبناء الوطن الواحد فتلك هي الجذور التي مازالت تزهر وتثمر إلى اليوم.

أما إن كان الغرض هو بثَّ بذور الشقاق والفتنة كما حدث مع الموارنة حين دعاهم الفيلسوف الفرنسي رينان إلى اعتقاد أنهم فينيقيون وأنهم أرقى من العرب؛ فذلك هو الداء الذي يتجارى بأصحابه كما يتجارى الكلب بصاحبه، وهؤلاء لن تجدي معهم الكلمات، ولن تنفعهم المواعظ. فأمثالهم لا يهدئون إلا حين يرو النار قد التهمت الأخضر واليابس وأتت على كل شيء حمى الله
مصرنا وأهلها منهم ومن شرورهم.
--------------------منقول

وفاة السياسي المصري المخضرم إبراهيم شكري

وفاة السياسي المصري المخضرم إبراهيم شكري

وفاة السياسي المصري

المخضرم إبراهيم شكري

محيط - عامر عبد المنعم:
توفي قبل ظهر اليوم الثلاثاء5/8/2008 السياسي المصري المخضرم المهندس إبراهيم شكري رئيس حزب العمل المصري الذى وافته المنية في منزله عن عمر يناهز 92 عاما، وقررت أسرته تشييع جنازته غدا من مسجد عمرو بن العاص عقب صلاة الظهر.
يعد ابراهيم شكري من السياسيين الذين تركوا بصمات كبيرة علي ساحة العمل السياسي في مصر، انخرط في العمل السياسي منذ الثلاثينيات وحتي قبيل وفاتة، لقد ناهض الاستعمار الانجليزي حيث أطلق عليه الرصاص عام 1934 أثناء مظاهرة علي كوبري عباس استشهد فيها عدد من القيادات الطلابية. وواصل النضال من خلال حركة مصر الفتاة قبل الثورة. وتوهج منذ الخمسينات وحتي نهاية التسعينات.
تم تعيينه محافظا للوادي الجديد في عام 1972 ثم أختاره الرئيس المصري الراحل أنور السادات في 1978 وزيرا للزراعة ولم يستمر طويلا في منصبه، اذ استقال من الوزراة وانتقل للعمل السياسي مع انشاء الأحزاب حيث أسس حزب العمل المصري وخاض به المعارك السياسية الي ان تم تجميد الحزب في مايو 2000 حيث توقف عن العمل السياسي فيما عدا الظهور في بعض المناسبات المتفرقة.
كان شكري سياسيا صلبا وبسبب مواقفه سجنه الملك فاروق قبيل الثورة بتهمة العيب في الذات الملكية وعندما وصل الضباط الاحرار الي الحكم اخرجوه من السجن، واستقبله محمد نجيب وعبد الناصر تكريما لدوره في تحريض الشعب المصري، ومن يومها كان عضوا في كل المجالس النيابية يقدم مشروعات القوانين التي تناصر الفقراء رغم أنه من أكبر عائلات شربين الثرية، وهو الذي تقدم بقوانين الاصلاح الزراعي التي تبنتها الثورة، واستمر في البرلمان الي التسعينات حيث تم اسقاطه بالتزوير.
خاض المعارك ضد التطبيع مع اسرائيل، وضد الفساد والتزوير ، وتصدي للرئيسين السادات ومبارك في قضايا كثيرة. يعد شكري من الشخصيات التي عليها إجماع وطني ويحظي بالاحترام من كل ألوان الطيف المصري لما يتمتع به من حضور كاريزمي وصفات شخصية قلما تتوفر في زعيم سياسي، وهذه السمات هي التي جعلته يقود حزبه ببراعة في المعارك السياسية ويخرج منتصرا في معظمها.
وكان أكبر القرارات التي اتخذها ابراهيم شكري تحويل حزب العمل من الاتجاه الاشتراكي الي الاتجاه الاسلامي في الثمانينات عندما ضم المفكر الاسلامي عادل حسين ونخبة من الاسلاميين الي الحزب وخاض بهم معركة التحول التي نجحت برغم كل العراقيل الحكومية آنذاك، والتي كانت نقطة تحول هامة علي ساحة العمل السياسي المصري، وأعطت دفعة قوية للحزب ورفعت من شعبيته ومصداقيته الي الدرجة التي جعلت صحيفة الشعب الناطقة بلسان الحزب قادرة علي تحريك الشارع والذي تمثل فيما عرف بمظاهرات "وليمة لأعشاب البحر" التي كانت ثورة حقيقية ضد وزارة الثقافة التي تبنت حملة لطباعة الروايات والكتب التي تحض علي الالحاد وسب الذات الالهية، وقد هزت هذه المظاهرات التي نظمها طلاب الأزهر- وانضمت اليها مشيخة الأزهر- أركان البلاد علي مدار شهر كامل وتسببت في انقسام السلطة من أعلاها الي أدناها ، الأمر الذي دفع السلطة الي تجميد الحزب واغلاق الصحيفة لوقف الانقسام والقضاء علي حركة الاحتجاج. وقد تبنت الدولة وخاصة وزير الثقافة ذات المواقف التي تبناها الحزب وتم الاعلان عن رفض أي مساس بالثوابت والمقدسات.. ولكن تم هذا بعد عام من تجميد الحزب واغلاق جريدته.

بدون هزار 250المنفوخ

بدون هزار 250المنفوخ

بدون هزار 250
==========
المنفوخ
==========
بقلم : محمدعبدالعليم
==========
كالبالون المنفوخ ..نفرقع من شكة دبوس ونقاوح ونرفض الاعتراف بالهزيمة وبالأهداف التي دخلت مرمانا ومزقت شباكنا على مرأى من العالم ... ونغش ونكذب وننافق ونضحك على أنفسنا ولا نريد الاعتراف بأننا من المتخلفين عن العالم المتقدم شرقه وغربه في معظم الأمور... ونمتدح مانفعله ونصف ذاتنا بما ليس فينا وندعي أن المصري أفضل بل الأفضل على الإطلاق وانه أذكى إنسان في العالم وامهر عامل فى الدنيا هو عالم بدون تعليم وفاهم بدون إدراك ..هو معجزة تمشي على الأرض..مع انه تبهدل فى الداخل والخارج
وكذبنا وصدقنا أن الطفل المصري دون كل أطفال الدنيا يولد وهو من العلماء العارفين ببواطن الأمور والمحيطين بأسرار العلوم والفنون بالرغم من ميلاده ناقص الوزن ومصاب بالصفراء والهزال
الكذبة الكبرى أن الطفل المصري أذكى طفل في العالم
بأمارة إيه ؟ومنة هو العالم العلامة والحبر الفهامة الذي قال ذلك ؟ وماهى الأبحاث العلمية التي أظهرت النبوغ الفائق غير الموجود في الواقع؟
لا تجد إجابة .. ومع ذلك نتعامل مع الكذبة الصارخة والواضحة وكأنها حقيقة مؤكدة
حتى أن بعض المتعلمين يرددونها كمعلومة ثابتة وتداولها كتابات بعض الكتاب غير الجهابذة
الطفل المصري ليس أذكي من الطفل الأمريكي ولا الموزمبيقي فالذكاء لا يقاس بالميلاد والجنسية كما كانوا يدعون أن الأسود اغبي من الأبيض وانه كلما كانت بشرة الإنسان فاتحة وتميل للبياض كلما كانت درجه الذكاء لديه أعلى من ذكاء أصحاب البشرة الداكنة .. وكان ذلك الوهم سببا من أسباب التفرقة العنصرية التي شهدتها أمريكا وأوروبا وجنوب إفريقيا وسيادة أصحاب البشرة البيضاء وربما ذلك ما دفع الكاتب الكبير الشهير هيكل لمعايرة السادات بلون بشرته السمراء ولنفس السبب ظلت ومازالت الفتاة السمراء اقل حظا في الزواج والحب من الفتاة البيضاء التي توصف بالبدر المنير ..فالسمراء لا تنير الليل فتندفع لصباغة وجهها بالمساحيق والمراهم الفاتحة للبشرة ربما فازت بزوج من البيض أو حتى السود الباحثين عن بيضاء ولو غبية
الطفل الذي أمه غبية وأبوه أغبى منها ..فمن أين جاء ؟
يبدو أن احد الكذابين تخيل بعد جذب أنفاس من الشيشة أو الجوزة أن الطفل المصري أذكى طفل في العالم لأن الأطفال لا يجلسون على المقاهي ولا يدخنون الشيشة ومع ذلك يصابون بالهزال وفقر الدم وارتفاع الضغط ونسبة كبيرة منهم أصيبوا بالسكر الذي ترتفع أسعاره فاعتقد أنهم يخزنون السكر في أجسامهم ليبيعوه وهم كبار إذا عاشوا !
=============
كلام هزار
========
قال لي : ما سر إعجابك بالدكتور احمد نظيف رئيس الوزراء ؟
قلت له : تقديري للدكتور نظيف ليس لأنه الأفضل ولكنه أتى بما لم يأت به الأوائل في صراحته ووضوحه ومقولته الشهيرة بان المصري لم ينضج بعد والتي أغضبت الأذكياء فقد أصاب كبد الحقيقة والمعترضون الذين يظنون أنهم نضجوا فليعن كل منهم عن نفسه ليتم حصاده

استفتاء في سويسرا على حظر بناء مآذن المساجد

الأربعاء,تموز 30, 2008
استفتاء في سويسرا على حظر بناء مآذن المساجد

استفتاء في سويسرا

على حظر بناء مآذن المساجد
يصلي المسلمون
في سويسرا
في المصانع والمخازن غير المستخدمة
أعلنت الحكومة السويسرية انها ستجري استفتاء حول منع بناء المزيد من المآذن في البلاد.
وكانت مجموعة من الأعضاء بحزب الشعب السويسري اليميني قد أطلقت حملة لمنع بناء المآذن.
وقال أوسكار فريسنجر عن حزب الشعب السويسري " ليس لدينا شيئ ضد المسلمين ولكننا لا نريد مآذن هنا فالمآذن رمز للإسلام السياسي الذي يعبر عن نفسه بقوة، إنها رمز للشريعة وفي الدقيقة التي ستقام فيها مآذن في أوروبا فان ذلك يعني سيادة الإسلام".
وأضاف قائلا "لدينا قوانين هنا وحظر المآذن سيبعث برسالة واضحة مفادها أنه يجب قبول القوانين الأوروبية والسويسرية وإذا لم تكن ترغب في قبولهاعد من حيث أتيت".
وقد تم جمع اكثر من 100 الف توقيع يؤيد هذه المبادرة باعتبار ان المآذن تهدد الامن والنظام.
وصدمت هذه الخطوة المسلمين في سويسرا الذين يقدر عددهم بنحو 350 ألف شخص.
ويوجد بسويسرا مئذنتان واحدة في زوريخ والاخرى في جنيف ولا يرفع الآذان من اي منهما. وفي العاصمة السويسرية برن يوجد أكبر مسجد في موقف سابق للسيارات تحت الأرض.
رفض خطط المسجد
وكانت توجد خطط لبناء مئذنة متواضعة في مدينة لانجينثال القريبة من برن للمسجد الموجود بالمنطقة والذي كان في السابق مصنع لمواد الطلاء.
وكان ألبان يعيشون في سويسرا منذ نحو 26 عاما قد سعدوا باقتراح إقامة المئذنة.
وكان حزب الشعب السويسري قد شن حملة من قبل ضد الهجرة تصور ثلاثة اغنام بيضاء ترفس غنمة سوداء لتطردها من فوق العلم السويسري. وادانت الجماعات المدافعة عن حقوق الانسان والامم المتحدة هذه الحملة ووصفتها بالعنصرية.
ورفض الناخبون السويسريون مؤخرا اقتراحا اخر لحزب الشعب السويسري كان سيجعل من الصعب على الاجانب الحصول على الجنسية السويسرية وشملت الحملة ملصقات توضح ايادي سوداء وصفراء تحاول انتزاع جوازات سفر سويسرية.
وتمتع حزب الشعب بشعبية لدى الناخبين السويسريين في الاعوام الاخيرة مما ساعده على الحصول على نسبة حوالي 29 في المئة في الانتخابات في العام الماضي.

ممثل إسرائيلي بطل مسلسل عن صدام حسين

ممثل إسرائيلي بطل مسلسل عن صدام حسين
ممثل إسرائيلي
بطل مسلسل عن صدام حسين
يقول الممثل الاسرائيلي إيجال ناعور، الذي يلعب دورالرئيس العراقي صدام حسين
في مسلسل تلفزيوني جديد، إنه بالكاد نجا من صاروخ أطلق على اسرائيل في عهد الرئيس السابق صدام حسين. ورغم ذلك يضيف ناعور، البالغ من العمر 50 عاما، إن قيامه بهذا الدور أمر لا علاقة له بالانتقام.
فناعور الذي يعيش في منطقة قريبة من تل أبيب يرى أن خبرته مع النزاعات والتعقيدات في الشرق الاوسط ونشأته كطفل عربي في إسرائيل بعد هجرة عائلته من بغداد جعلته المرشح الافضل بين غيره من الممثلين.
وقال عن الحي الذي نشأ فيه ويهيمن عليه اليهود العراقيون الذين رحلوا اليه من العراق عقب انشاء اسرائيل قبل 60 عاما في الشارع الكل كان يتكلم باللهجة العراقية، كانت هناك بغداد صغيرة حول تل أبيب.
وقال ناعور في اتصال هاتفي مع وكالة رويترز بمقدوري أن أفهم هذا الرجل والاجواء التي كان يعيشها أكثر من أي ممثل بريطاني أو أمريكي.
وأضاف هذه منطقتي، الشرق الاوسط، العراق. يمكنني أن أفهم أمورا مثل الحاجة الخاصة للشرف والكبرياء فأنا أعيش في بيئة حرب ودماء.
صاروخ صدام
وتذكر ناعور أيام حرب الكويت عندما أطلق صدام صاروخا على إسرائيل عام 1991. ويقول كإسرائيلي كان عدوا، وفي عام 1991 سقط الصاروخ الذي أطلقه على تل أبيب على بعد 50 مترا من بيتي وبه طن من المتفجرات.
غير أنه قال إنني لا أحبه ولا أكرهه في نفس الوقت. <

صدام بدأ سلم السلطة في العراق كنائب للبكر
ورفض ناعور فكرة الجدل الذي قد ينشأ عندما يمثل اسرائيلي دور صدام.
وقال نحن ممثلون، نحن فنانون، فلماذا يجب أن نكون اسرائيليين أو لبنانيين أو مصريين؟.
وعلى الرغم من أن ناعور لم يواجه رد فعل سلبي في اسرائيل الا أن الممثل المصري عمرو واكد الذي يشاركه في العمل تعرض لانتقادات في بلاده بسبب عمله مع ممثل إسرائيلي بالرغم من قرار نقابة الممثلين المصرية بحظر التعامل مع إسرائيل.
وتروي قصة العمل فترة حكم صدام من عام 1979 حينما تولى القيادة وحتى وقوعه في الأسر بنهاية عام 2003.
وتنتج هذا المسلسل مؤسستا بي بي سي البريطانية واتش بي أو الامريكية ويذاع في بريطانيا بداية من يوم الأربعاء.
موضوع من BBCArabic.comhttp://news.bbc.co.uk/go/pr/fr/-/hi/arabic/news/newsid_7530000/7530155.stmمنشور 2008/07/29 02:06:56 GMT© BBC MMVIII